<p class="0" style="text-align: center;"><strong><span style="font-family: 함초롬바탕;">코로나 </span><span lang="EN-US" style="letter-spacing: 0pt;">19 </span><span style="font-family: 함초롬바탕;">바이러스 시대</span><span lang="EN-US" style="letter-spacing: 0pt;">, </span><span style="font-family: 함초롬바탕;">온라인 성만찬은 가능한가</span><span lang="EN-US" style="letter-spacing: 0pt;">?</span></strong></p>
이정순 교수(목원대 신학과)
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코로나 19 바이러스가 전 세계로 확산되면서 전혀 예측치 못한 상황이 벌어지고 있다 . 이른바 과학기술을 사용한 온라인 시대가 전면에 등장하게 된 것이다 . 학교 수업도 인터넷을 기반으로 한 온라인 수업으로 대체되고 , 예배나 미사도 온라인으로 대체되고 있다 . 그동안 눈부시게 발전된 과학기술의 혜택을 너도 나도 누리고 있는 상황에서 바이러스로 인한 비상사태를 이제 과학기술을 이용해 극복하고 있다 . 이는 그리 놀랄만한 일이 아니지만 , 아직 과학기술에 익숙하지 못한 노년 세대나 미처 준비하지 못한 사람들은 난처함을 겪기도 한다 . 전파력이 강한 신종 바이러스로 인해 사회적 거리두기가 일상생활에서 보편화되었다 . 직접 얼굴을 맞대거나 가까이서 사람을 대하는 생활방식은 유보되었고 , 그 대신 물리적인 거리두기나 과학 기술을 매개로 한 거리두기가 곳곳에서 보편화되고 있다 . 이른바 ‘ 언컨택트 ’(uncontact) 라고 부르는 비대면 접촉 문화가 새롭게 사회 곳곳에서 자리 잡고 있다 . 바이러스 감염을 막기 위해 집에서 업무를 보는 재택근무 , 온라인 수업 , 자가 격리 , 음식과 생필품을 배달로 사는 것 , 각종 화상 모임 등이 유행하고 있다 . 물리적으로 접촉하지 않고 서로와 소통한다는 낯선 문화가 우리 주위에 자리잡게 된 것이다 . 지난 두 달여 간 많은 교회들이 예배당에 모여 드리는 예배가 불가능하므로 온라인이나 유투브 동영상 예배 또는 차를 주차하고 드리는 드라이브 인 예배로 예배를 대체해 왔다 . 온라인 예배나 동영상 예배든 , 또는 드라이브 인 예배든 모두 과학 기술을 이용한다는 점에서 공통점이 있다 . 이미 한국 교회는 크건 작건 간에 예배당 안에 프로젝터와 스크린을 설치하고 각종 전자 악기를 사용하여 예배를 드리고 있다 . 또 대형 교회들은 예배 실황을 녹화하여 자체 웹사이트에 업로드하거나 각종 기독교 방송 채널에서 방영하고 있다 . 이런 맥락에서 보면 온라인 예배는 너무도 자연스러운 시대적인 현상이다 . 과학 기술을 적극 활용하여 한 단계 더 발전된 형태의 예배라고 말하는 것이 더 정확할 것이다 . 이렇게 세계 곳곳에서 온라인 예배라는 역사상 초유의 사태를 경험하면서 인류는 다음 단계의 문명을 맞을 준비를 하고 있는지도 모른다 . 아직까지 예배당 중심의 전통 예배에 우리 모두 익숙해 있지만 , 과학 기술의 발전과 예기치 않았던 바이러스 사태의 출현은 우리를 미지의 세계로 인도하고 있는 셈이다 . 그러므로 온라인 예배라는 새로운 개념을 신학적으로 성찰하고 논의하는 작업은 현 단계 매우 의미 있는 일이라 생각한다 . 그것은 하나님께서 예비하신 새로운 세계를 향한 준비요 탐구이기 때문이다 . 일부 사람들은 온라인 예배가 현장 예배보다 생동감이 떨어지고 공동체성이 약화된다고 지적한다 . 또 개인이나 가족 단위로 밖에 온라인 예배에 참여할 수 없으므로 다른 교우들을 물리적으로 만날 수 없게 돼서 아쉽다고 지적한다 . 반면에 어떤 사람들은 각자 있는 삶의 자리에서 드리는 온라인 예배가 더 은혜스럽다고 주장한다 . 그리고 어떤 교회는 녹화된 동영상 예배에 예상치 않았던 많은 사람들이 해외에서 접속해서 오히려 선교가 확장되었다고 주장한다 . 각자의 상황과 관점에 따라 다양한 평가가 이루어지겠지만 , 이제 온라인 예배가 예배의 한 형태로 자리를 잡은 것임에는 분명하다 .
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다른 교회들과 마찬 가지로 필자 역시 지난 몇 주간 온라인 예배라는 새로운 예배 방식을 체험했다 . 이미 녹화된 형태의 예배를 다시 시청하면서 온라인 예배를 몇 번이나 다시 드릴 수 있다는 것이 신기하기도 했고 , 과학 기술을 매개로 하여 실시간으로 함께 기도하고 찬양하는 순간이 무척 새로웠다 . 심지어 구글 행아웃 (Google Hangouts) 이라는 프로그램을 통하여 해외에 살고 있는 자녀들과 같은 시간에 예배를 드리는 사상 초유의 신비로운 경험을 하기도 했다 . 필자에게 온라인 예배는 시공을 초월한 하나님의 임재를 다시 확인하는 중요한 계기였다 . 온라인 예배야말로 코로나 19 바이러스로 시작된 미지의 세계에서 효력을 발휘하는 새로운 신앙도구이자 선교수단이 될 것 같다 . 앞으로 이것이 어떻게 발전 진화할 것인지는 좀 더 지켜봐야 할 것이다 . 코로나 19 바이러스 사태로 출현하게 된 온라인 예배에서 성만찬은 가능한 것일까 ? 우리는 이미 온라인으로 예배가 가능하게 됐는데 성만찬이라고 불가능할까 라고 대뜸 반문할지 모른다 . 성만찬 예식을 일 년에 한두 번만 거행하는 교파들에서 이 문제는 그리 중요한 문제가 아닐 것이다 . 바이러스 사태가 끝난 다음 교회로 돌아가서 성만찬 예식을 거행하면 되기 때문이다 . 하지만 성만찬을 중시하는 전통이나 교단에의 경우 이 문제는 분명 논란거리가 될 수 있다 . 가령 성만찬이 미사나 예배의 일부분으로 포함되어 있는 가톨릭교회나 성공회에서는 큰 문제가 될 수 있다 . 그나마 우리는 정부의 효과적인 대처로 바이러스 사태가 진정되어 가고 있고 , 초기부터 외부활동을 금지하는 조치를 취하지 않았기 때문에 온라인 성만찬 문제는 크게 논란거리가 되지 않는 듯하다 . 우리나라 가톨릭교회나 성공회에서는 자체 제작한 미사나 예배 동영상을 전국의 신자들이 시청하며 미사나 예배를 드렸다 . 당연히 신자들은 기도하는 마음으로 간접적으로 참여하는 정도였다 . 그렇게 했어도 성만찬에 대한 문제가 전혀 제기되지 않았다 . 하지만 갑자기 바이러스 환자가 폭증함으로 외부활동을 철저히 금지한 서구 각 나라들의 경우 상황은 다르다 . 한 달 이상 일터에 못가고 집에만 갇혀 지낸다는 것은 쉬운 일이 아니다 . 신앙인들 역시 주일이 되어도 교회에 갈 수 없고 집에 갇혀 지내면서 고립감과 우울증을 호소한다 . 이런 상황에서 온라인 예배가 큰 효과를 발휘할 수 있겠지만 , 실제 예배당에서 예배를 드릴 때보다는 공동체 의식이 약화되는 것만큼은 분명하다 . 특히 매주 성만찬을 예배의 일부로 거행하는 교파의 경우 온라인 예배에서도 성만찬을 거행할 수 있는지가 새로운 문제로 떠올랐다 . 우리의 현실에서는 이런 문제가 당장 심각하게 취급되지는 않을 것이다 . 하지만 바이러스 감염 상태가 더 악화되는 상황은 언제든 도래할 수 있다고 가정할 때 온라인 성만찬의 문제는 신학적으로 검토해 볼 중요한 주제이다 . 우리의 경우 문제의 중요성이 인식되지 않으므로 필자는 미국의 예를 참고해서 관점들을 소개해 보고자 한다 . 미국의 복음주의 잡지 『 크리스채니티 투데이 』 3 월 27 일자 온라인판에는 “ 온라인 성만찬은 여전히 성례전적인가 - 줌을 통해 당신 앞에 놓인 빵과 포도주 ”(Online Communion Can Still Be Sacramental? - The bread and the cup Zoomed for you) 라는 매우 흥미 있는 기사가 보도되었다 . 이 글은 신앙과 기술을 주제로 글을 쓰고 , 또 파드캐스트도 진행하고 있는 릿지웨이 (Chris Ridgeway) 라는 사람이 쓴 글이다 . 『 크리스채니티 투데이 』 는 상당히 보수적인 잡지로 알려져 있는데 이런 주제를 시의적절하게 다루고 있다는 데 매우 놀랐다 . 릿지웨이는 바이러스 사태라는 새로운 상황으로 인해 하나님의 ‘ 임재 ’(presence) 라는 개념을 새롭게 고려해야 한다고 주장한다 . 예배당에 모여 드리는 예배에서는 당연히 눈으로 보고 피부로 느끼는 물리적인 접촉을 통해서 하나님이 함께하시는 신앙공동체의 의미를 몸소 체험한다 . 하지만 이제 코로나 19 바이러스 사태로 인해 이런 물리적인 만남은 불가능하다 . 격리된 비상 상황에서 사회 구성원간의 소통은 이제 디지털 매체를 통해서 문자나 이모티콘으로 이루어진다 . 이미 이런 문화가 사회 곳곳에서 유행한 지 오래지만 가뜩이나 바이러스 사태로 인해 이런 방식의 소통은 사회 모든 곳에서 이루어지고 있다 . 우리 사회도 핸드폰 기술의 급격한 발전으로 인해 사람간의 대면 접촉이나 목소리를 통한 전화통화보다는 각종 문자나 이모티콘을 통한 통화 방식을 더 선호하는 시대가 되어 버렸다 . 이모티콘 하나로도 사람 마음을 표현할 수 있는 시대가 된 것이다 . 이제 더 이상 현존하거나 임재한다는 것은 인격으로 직접 그곳에 존재한다는 것을 의미할 필요가 없게 되었다 . 각종 디지털 매체로도 어떤 존재의 현존이나 임재를 의미할 수 있게 되었다 . 이런 ‘ 뉴 노멀 ’(new normal) 이 일상화된 시대에 하나님의 임재란 무엇을 의미하는가 ? 또 하나님의 은혜의 수단은 무엇을 의미하는가 ? 이런 질문들이 ‘ 뉴 노멀 ’ 시대 새로운 신학적 질문으로 논의가 되어야 할 것이다 . 릿지웨이는 하나님의 변하지 않는 진리의 말씀을 계속 변하는 세계에 적용하면서 교회는 늘 문화적 전환 (cultural shift) 를 고려해 왔다고 주장한다 . 그렇다면 이제 우리는 디지털 문화라는 새로운 문화를 적극적으로 고려해야하지 않겠는가 ?3
현재 온라인 성만찬에 관한 입장은 세 가지로 나타난다 . 첫째는 , 전통적인 견해를 따르는 입장이다 . 예배당에서 직접 예배나 미사를 드리며 성만찬을 거행해야 한다는 것이다 . 이런 전통 방식의 예배와 성만찬에 하나님이 임재하신다는 것이다 . 직접 목사나 신부가 빵과 포도주를 축복하고 함께 나누어 먹는 그곳에 예수님이 함께 한다는 것이다 . 빵과 포도주로 예수님의 살과 피가 체현된다는 것이다 . 그러므로 이런 전통 방식의 성만찬은 그 어떤 디지털 매개로 중재될 수 없다는 것이다 . 둘째로 온라인 성만찬은 불가능하지만 그 대안으로 ‘ 애찬 ’(love feast, 또는 agape meal) 을 제시하는 방법이다 . 미연합감리교회 (UMC) 는 이미 오래 전부터 이 문제를 논의해 왔다 . 지난 2015 년 캔 카터 (Ken Carter) 감독의 인도 하에 에모리대학교 캔들러신학대학원에서 온라인 성만찬 문제에 대해 토의한 적이 있다 . 15 명의 학자들이 신학적으로 , 성서적으로 , 교회론적으로 이 문제가 타당한지에 관해 활발히 논의를 벌였지만 , 확실한 결론을 내리지 못하고 단지 다양한 견해를 종합하는 것으로 마무리를 지었다 . 감리교 창시자 웨슬리는 성만찬이야말로 구원의 성례라고 강조하곤 했다 . 미연합감리교회에서는 일찍이 성만찬을 강조하는 이런 전통적인 견해에 입각하면서 온랑니 성만찬을 거부한다 . 아지만 동시에 성만찬은 다양한 장소와 다양한 방법으로 거행해야 한다는 웨슬리의 조언에 따라 온라인 성만찬의 대안으로 애찬을 제시하게 되었다 . 애찬은 초대교회에서부터 성행했던 방식으로 , 학자들마다 견해가 다르지만 대체적으로 성만찬으로 발전되기 전 공동체 식사의 형태이었을 것으로 추정한다 . 또한 애찬은 초기 감리교도들이나 모라비안 교도들이 목회자가 없는 장소에서 성만찬을 대신해서 드리던 의식이었다고 한다 . 물론 애찬이 성만찬의 모든 것을 대체할 수 없을 것이다 . 예수님의 살과 피를 직접 기념하는 성만찬과 달리 애찬은 성도들의 교제 정도로만 그칠 염려가 들기 때문이다 . 성만찬의 신비가 애찬으로 다 표현될 수 없는 점도 분명하다 . 마지막으로 , 온라인 성만찬이 가능하다는 입장이다 . 변화하는 시대는 디지털 환경이라는 새로운 문화를 형성하고 있다 . 더욱이 코로나 19 바이러스 사태는 그동안 머뭇거리고 있는 사람들에게 새로운 문화와 과학기술을 적극 사용하라고 재촉하고 있다 . 우리나라에서도 다양한 온라인 실시간 중개 예배 및 동영상 예배는 물론 현장 예배가 재개되면서 전자 바코드를 삽입한 신분증 제도를 사용하고 있다 . 누구든 바이러스 감염 시 그 사람의 동선을 파악하기 위해서이다 . 또 많은 교회에서 이미 온라인 뱅킹으로 헌금을 이체하는 방식을 채택하고 있다 . 이런 시대에 온라인이라는 도구는 하나님이 새 시대를 위해 주신 선물이다 . 당연히 현장 예배에 오지 못하는 사람들을 위해 적극 이 도구를 사용해야 된다는 것이다 . 인터넷 프로그램을 이용해 실시간 중개로 드리는 예배에서 목사나 신부의 집례에 따라 각자가 준비한 빵과 포도주를 함께 나누거나 , 아니면 미리 교회에서 준비한 빵과 포도주를 축복한 다음 신도들 각 가정으로 주일 전에 미리 배달하여 주일 온라인 성만찬 때 사용하는 방식도 있다 . ‘ 언컨택트 ’ 문화가 만연한 ‘ 뉴 노멀 ’ 이 일상화된 새로운 세계에서 온라인 예배와 성만찬은 새로운 신학적 주제이다 . 물론 현재로서는 각 교파나 전통에 따라 다양한 방식으로 성만찬을 거행하면 될 것이다 . 현재 미연합감리교회에서는 온라인 성만찬을 거부하고 ‘ 애찬 ’ 을 대안으로 내세운 과거의 결론을 재검토하는 분위기이다 . 그만큼 코로나 19 바이러스 사태는 예측치 못했던 인류의 새로운 위기이기 때문이다 . 현재 미연합감리교회 웹사이트 메인 홈페이지 ‘ 우리가 믿는 것 ’(what we believe) 에는 “ 연합감리교회는 온라인 성만찬을 어떻게 보는가 ?” 라는 주제로 매우 다양한 견해들이 업데이트되고 있다 . 그 어느 때보다도 사안이 중요하다는 반증이다 . 비록 한 걸음 늦었지만 우리 신학계에서도 이 주제에 대해 활발한 논의가 있기를 기대해 본다 . “ 새 포도주는 새 부대에 . . . ”( 마 9:17). 글을 쓰는 데 참조한 웹싸이트 http://ee.umc.org/what-we-believe/what-is-the-united-methodist-view-of-online-communion <p>저작권자 © 익투스타임즈 무단전재 및 재배포 금지</p>
